2024-03-08 08:20 - 來源:中國紀(jì)檢監(jiān)察報
家庭和睦、家教良好、家風(fēng)端正，子女才能健康成長，社會才能健康發(fā)展。婦女在家庭家教家風(fēng)建設(shè)中發(fā)揮著獨特作用。請隨我們一起來認(rèn)識幾位古代的賢內(nèi)助、賢母，聽聽她們的故事。 1 子發(fā)之母 以詩為教 在中國古代歷史上，曾有一個時代，倘若不能熟讀《詩經(jīng)》，定會在眾人面前發(fā)言時感到底氣不足。《論語》說：“不學(xué)《詩》，無以言。”春秋戰(zhàn)國時代，各國戰(zhàn)和頻繁，使者來往不斷，對于他們而言，必須學(xué)會在外交場合中恰當(dāng)引用《詩經(jīng)》中的句子，或增添文采，或委婉表達(dá)自己的意見。 其實，在日常場合中，《詩經(jīng)》也派得上用場。西漢劉向的《列女傳》中曾記載，戰(zhàn)國時期楚國大將子發(fā)之母，就曾用《詩經(jīng)》中的話來教育兒子。 子發(fā)奉命攻打秦國，遇到糧草斷絕的困境，遂派人向楚王求援。使者請糧之余，拜訪了子發(fā)之母。她問使者“士卒得無恙乎”，使者回答士卒分食豆粒。她又問“將軍得無恙乎”，使者回答將軍早晚都能吃上肉和不錯的飯食。 此役，子發(fā)率楚軍取得了勝利。帶著凱旋的喜悅回到家中，子發(fā)卻吃了母親的“閉門羹”。母親不僅不愿與他相見，還派人數(shù)落了兒子一番。她引用越王勾踐帶兵的故事。勾踐帶兵伐吳，有人獻(xiàn)給勾踐一壇美酒，他不獨飲，而是將酒注入江中，命士卒在下游飲，其實江水中已沒有多少酒的美味，但士卒的戰(zhàn)力卻增加了五倍。又有人獻(xiàn)給勾踐一囊干糧，他命士卒分而食之，每個人分得的食物很少，但士卒的戰(zhàn)力卻增加了十倍。勾踐最后滅吳，臥薪嘗膽，終有結(jié)果。 母親質(zhì)問兒子子發(fā)，身為楚國大將，為何自己吃好的，卻令士卒分食豆粒。她引用《詩經(jīng)》中的話“好樂無荒，良士休休”，并解釋此語“言不失和也”。“好樂無荒，良士休休”出自《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》的最后一節(jié)。這節(jié)全文如下：“蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。”詩人由蟋蟀從野外搬到了屋中、天氣漸冷而感到時光荏苒、人生苦短。人生苦短，那該如何是好呢，是縱情享樂，還是懷憂喪志？詩人認(rèn)為這兩者都不可，要“無已大康，職思其憂”，即不能貪圖享樂，要想想是否有可憂之事，“好樂無荒，良士休休”，掌握好娛樂與工作的度，不因享樂而荒廢正業(yè)，如此君子就可優(yōu)哉游哉。 子發(fā)之母以此教育兒子：雖然打了勝仗，卻失去了人和，也滋生了驕奢的態(tài)度，實在危險。子發(fā)聽聞母親的話，深感內(nèi)疚，向母親請罪，這才得到了原諒，進(jìn)了家門。楚王聽聞此事后，對子發(fā)之母心生敬佩，用《詩經(jīng)·小雅·小宛》中“教誨爾子，式榖似之”來頌揚。 孔子說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”正是因為《詩經(jīng)》有如此多的功用，故而產(chǎn)生了詩教，這是我國家教中的重要內(nèi)容。 詩教，讓人溫柔敦厚，以一顆仁愛之心對待自己的家人、四鄰，進(jìn)而擴(kuò)展到素未相識的人，和合大同。 2 樂羊子妻 斷布勸夫 古代中國是以農(nóng)為本的社會，在性別分工上，發(fā)展出“男耕女織”的基本模式。主要由男性承擔(dān)的耕種與主要由女性承擔(dān)的紡織，對于一家之生計而言，缺一不可。而對于國家財政收入而言，紡織品與谷物都很重要，如唐代實行“租庸調(diào)制”，租乃田租，調(diào)是戶稅，其中紡織品是主要的征收物。 婦女紡出的布匹，是其在家中辛勤勞動的成果，然而翻閱史冊，我們屢見自毀機(jī)杼、自斷布匹的記載，這背后凝聚著為人妻、為人母的一片苦心。 孟子的母親是中國古代歷史上備受推崇的賢母，孟母三遷，旨在為孟子尋得一個良好的受教環(huán)境，孟母還有斷織喻學(xué)一事，見于《韓詩外傳》等文獻(xiàn)中。據(jù)說孟子小時候朗讀文章，母親在他身旁邊聽邊織布，忽然孟子的朗誦聲中斷，過了一陣子，才又恢復(fù)。孟母問道，剛剛為何中止了。孟子回答“有所失，復(fù)得”，心思不知飄向了何處，但就是不在讀書上，后來心思才回到讀書上。聽罷，孟母“引刀裂其織”，不惜以毀滅自己的勞動成果為代價來教育孟子，自此之后，孟子讀書再也不三心二意了。 東漢時期有一位賢內(nèi)助，也曾以自斷布匹來勸誡丈夫。這位女性是河南郡樂羊子的妻子。有一回，樂羊子走在路上，發(fā)現(xiàn)別人落下的金餅，他拾回家給妻子看，妻子認(rèn)為“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，丈夫如今“拾遺求利”，有損自己的德行。樂羊子大為慚愧，深感自己的修養(yǎng)欠缺，想求得名師好好學(xué)習(xí)。 妻子樂見此事，支持他外出學(xué)習(xí)，一年后，樂羊子回到家中，妻子問他為何這么快就回家了，樂羊子說想念家人，于是回來看看，沒有其他原因。妻子將自己織好的布切斷，指著被切斷的布，向丈夫陳言，這些布匹從蠶吐絲開始，不知要經(jīng)過多少環(huán)節(jié)，才能到織布機(jī)上，而到了織布機(jī)上，從一寸到一丈，也不知要經(jīng)過多少時日，而今只要輕輕裁一刀就前功盡棄了，求學(xué)也是如此，“若中道而歸，何異斷斯織乎？”樂羊子震撼于妻子所言，離開家中，繼續(xù)求學(xué)。這一走就是七年，其間樂羊子都沒有回過家，家中的大事小事都由妻子操持。 樂羊子妻侍奉公婆時，有一事亦可展現(xiàn)出她高尚的節(jié)操。有一回，鄰居家的雞誤入她家，婆婆盜走，轉(zhuǎn)眼就做成了佳肴，端上了餐桌。樂羊子妻奇怪今日的飯菜怎么這么好，就問婆婆其中緣故，婆婆如實道來，樂羊子妻面對美味，黯然啜泣，哀嘆自己為何貧困到需要吃別人家的食物。聽完兒媳的話，婆婆知道自己錯了。 樂羊子妻是平凡的，平凡到我們不知其姓名，她也是不平凡的，她的事跡被歷史學(xué)家范曄寫進(jìn)了《后漢書》中，故而長為人知，為人贊許，贊許其清白不貪、持家有道。 3 崔母教子 為官忠清 在中國古代社會中，男性因為求學(xué)、為官，常要背井離鄉(xiāng)，女性在家庭中，不僅要從事紡織等生產(chǎn)活動，也要肩負(fù)起教養(yǎng)孩子的責(zé)任。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任教師。家長的諸種觀念，將影響孩子長大后如何待人接物，以及如何為學(xué)為官。 唐代有一位叫崔玄暐的官員，出身名門——博陵崔氏，以“清謹(jǐn)”著稱，唐宣宗時圖繪其容貌，懸于凌煙閣中。閱讀《舊唐書》中的崔玄暐傳，或許令人感到驚訝的是，首先出場的是其母盧氏，傳記全文收錄了盧氏寫給兒子的一封家書。 家書起首就說，自己十分認(rèn)同別人所說的“兒子從宦者，有人來云貧乏不能存，此是好消息；若聞貲貨充足，衣馬輕肥，此惡消息”。兒子在外為官，母親當(dāng)然日夜期盼聽到兒子的消息，但什么是好消息，什么是壞消息，盧氏認(rèn)為清廉為官是好消息，驕奢為官是壞消息，將“清”字標(biāo)舉出來。 接著家書從盧氏身邊的例子說起，她見到不少為官的親友，將錢財送給父母，父母十分高興，不問這錢物從何而來。盧氏認(rèn)為倘若這錢物是從俸祿中來，可說是孝敬了父母，如果是“非理所得”則與盜賊無異，接受了這樣的錢財，心中難道不會愧疚嗎？ 盧氏又取法歷史上的賢母，提到了“孟母不受魚鲊之饋”，此處的孟母非孟子之母，而是三國時代吳國官員孟仁之母。這位孟母亦是識大體、有大志的母親，孟仁曾在驃騎將軍朱據(jù)手下為吏，不得見用，心情煩悶，一日晚上，天降大雨，刮進(jìn)了殘破的屋內(nèi)，真可謂“屋漏偏逢連夜雨”。種種壓抑之下，孟仁哭了，覺得自己對不起母親。母親安慰他，“但當(dāng)勉之，何足泣也”。 后來，朱據(jù)命孟仁為主管漁鹽的鹽池司馬，孟仁親自捕魚，做成魚鲊送給母親。兒子的一番美意，孟仁之母卻予以拒絕：“汝為魚官，而以鲊寄我，非避嫌也。” 有道是“瓜田不納履，李下不整冠”，君子為人要避嫌，更何況是為官呢。盧氏由此提醒兒子崔玄暐，如今享有俸祿與尊榮，如果不能做到“忠清”，“何以戴天履地”，成為天地間一大寫的人？ 最后，盧氏囑托兒子“特宜修身潔己”，并引孔子之言予以強調(diào)。《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》中，孔子說侍奉父母要做到“居上不驕，為下不亂，在丑不爭”，即身處高位而不驕傲，屈居人下而不胡作非為，與眾人相處時不爭不搶，因為“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵”，不僅使自己身敗名裂，也有辱家聲。“三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”，顯見對父母之孝，不在于每日供養(yǎng)牛羊豬肉，這太浮于表面，而是要提高自己的道德修養(yǎng)，對于為官者而言，更要強調(diào)秉持清廉操守的重要性，如此才是孝，才能讓父母放心、順心。 4 畫荻教子 文章傳情 中國歷史悠久、地大物博，各地形成了獨具特色的地域文化。江西吉安，古稱廬陵，歷史上人才輩出，素有“才子之鄉(xiāng)”的美譽，尤以宋朝“五忠一節(jié)”為代表。這六位來自廬陵的名賢，五位謚號中有“忠”字，一位謚號中有“節(jié)”字，他們以關(guān)心國家而為后世景仰，其中更有為國捐軀者。廬陵人物之勝，不僅表現(xiàn)在孕育出“五忠一節(jié)”，還表現(xiàn)在涌現(xiàn)出一批賢母，從而成為廬陵文化一張亮麗而親切的名片。 “五忠一節(jié)”按出生時間先后排列，第一位是歐陽修，他的謚號為“文忠”。歐陽修四歲時，父親歐陽觀去世，從此他就與母親鄭氏相依為命。母子二人，隨歐陽觀兄弟歐陽曄生活。他們的生活十分貧寒，竟連紙筆都買不起，鄭氏為了教孩子寫字，只能以荻稈代筆，在沙地上寫字。在如此艱苦的條件下，鄭氏堅持對歐陽修進(jìn)行教育。歐陽修也逐漸展露出對文學(xué)的敏感，一個偶然的契機(jī)，他在廢書簍中發(fā)現(xiàn)了韓愈的文集，“苦心探討，文思日進(jìn)”。最終歐陽修接過韓愈、柳宗元舉起的古文運動大旗，在北宋引領(lǐng)了文學(xué)改革。 歐陽修留下的諸多文章中，有一篇《瀧岡阡表》感人至深。明朝著名學(xué)者薛瑄有言：“凡詩文出于真情則工，昔人所謂出于肺腑者是也，如三百篇（即《詩經(jīng)》）、楚辭、武侯《出師表》、李令伯《陳情表》、陶靖節(jié)詩、韓文公《祭兄子老成文》、歐陽公《瀧岡阡表》皆所謂出于肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作詩文，皆以真情為主。” 《瀧岡阡表》作于歐陽修的父親下葬六十年后，這時鄭氏也已去世，兩人合葬于廬陵之瀧岡。歐陽修對父親的記憶，都是從母親這里獲得的。鄭氏深以其夫的清廉、寬仁而自豪，故而她對歐陽修的教育，絕不止于“畫荻教子”，還在于傳續(xù)丈夫優(yōu)良的品質(zhì)與家風(fēng)。 從母親的口中，歐陽修知道自己的父親是一位清官，好善樂施，雖然俸祿微薄，但少有節(jié)余，因為父親不愿以錢物為累。 父親也是一位寬仁的官吏，母親曾見父親在燭光下批閱公文，屢次停筆哀嘆，原因是父親想為死囚尋一條生路而不可得，他必須依法斷案。母親追問，難道連死囚都要為之尋得一條生路嗎？父親說，若是盡力為其求一條生路而最終不得，那么死囚與我都沒有遺憾，過往我也曾成功為死囚爭得生之機(jī)會，所以更能明白不為之尋求一番就被處死之人，必定心存怨恨。像我這樣愿為死囚尋一條生路的人，仍不免錯判案件，讓人送命，更何況世間多的是治刑獄的官吏欲置人于死地呢。 母親告訴歐陽修，其父十分孝順，宅心仁厚，告誡歐陽修：“夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。”鄭氏自謙沒有什么能教導(dǎo)兒子的，但她描繪出的父親的形象已然是一種深刻的教導(dǎo)，更何況她還在歐陽修仕途困頓之時，陪伴在他身旁，甘于貧寒的生活，給予他鼓勵。 《瀧岡阡表》一文，在清代曾選入傳播度極廣的文學(xué)選本《古文觀止》，而矗立在歐陽修故鄉(xiāng)的《瀧岡阡表》碑，至今仍存，并成為全國重點文物保護(hù)單位。有人說，紙張壽于金石，而在《瀧岡阡表》這個文本上，紙張與金石同壽。 透過古人存留至今的文字，不論是書寫在紙張上的，抑或是鐫刻在金石上的，我們都會為賢內(nèi)助、賢母的故事所感動，她們給人的感覺，恰如三月的春風(fēng)一樣宜人、溫暖、親切。（陳彧之）
- 【回到頂部】
- 【打印頁面】
- 【關(guān)閉頁面】