2024-03-08 08:20 - 來(lái)源:中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)
家庭和睦,、家教良好,、家風(fēng)端正，子女才能健康成長(zhǎng),，社會(huì)才能健康發(fā)展,。婦女在家庭家教家風(fēng)建設(shè)中發(fā)揮著獨(dú)特作用。請(qǐng)隨我們一起來(lái)認(rèn)識(shí)幾位古代的賢內(nèi)助,、賢母,，聽聽她們的故事,。 1 子發(fā)之母 以詩(shī)為教 在中國(guó)古代歷史上，曾有一個(gè)時(shí)代,，倘若不能熟讀《詩(shī)經(jīng)》,，定會(huì)在眾人面前發(fā)言時(shí)感到底氣不足?！墩撜Z(yǔ)》說：“不學(xué)《詩(shī)》,，無(wú)以言?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代,，各國(guó)戰(zhàn)和頻繁，使者來(lái)往不斷,，對(duì)于他們而言,，必須學(xué)會(huì)在外交場(chǎng)合中恰當(dāng)引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，或增添文采,，或委婉表達(dá)自己的意見,。 其實(shí)，在日常場(chǎng)合中,，《詩(shī)經(jīng)》也派得上用場(chǎng),。西漢劉向的《列女傳》中曾記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)大將子發(fā)之母,，就曾用《詩(shī)經(jīng)》中的話來(lái)教育兒子,。 子發(fā)奉命攻打秦國(guó)，遇到糧草斷絕的困境,，遂派人向楚王求援,。使者請(qǐng)糧之余，拜訪了子發(fā)之母,。她問使者“士卒得無(wú)恙乎”,，使者回答士卒分食豆粒。她又問“將軍得無(wú)恙乎”,，使者回答將軍早晚都能吃上肉和不錯(cuò)的飯食,。 此役，子發(fā)率楚軍取得了勝利,。帶著凱旋的喜悅回到家中,，子發(fā)卻吃了母親的“閉門羹”。母親不僅不愿與他相見,，還派人數(shù)落了兒子一番,。她引用越王勾踐帶兵的故事,。勾踐帶兵伐吳,，有人獻(xiàn)給勾踐一壇美酒,，他不獨(dú)飲，而是將酒注入江中,，命士卒在下游飲,，其實(shí)江水中已沒有多少酒的美味，但士卒的戰(zhàn)力卻增加了五倍,。又有人獻(xiàn)給勾踐一囊干糧,，他命士卒分而食之，每個(gè)人分得的食物很少,，但士卒的戰(zhàn)力卻增加了十倍,。勾踐最后滅吳，臥薪嘗膽,，終有結(jié)果,。 母親質(zhì)問兒子子發(fā)，身為楚國(guó)大將,，為何自己吃好的,，卻令士卒分食豆粒。她引用《詩(shī)經(jīng)》中的話“好樂無(wú)荒,，良士休休”,，并解釋此語(yǔ)“言不失和也”?！昂脴窡o(wú)荒,，良士休休”出自《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》的最后一節(jié)。這節(jié)全文如下：“蟋蟀在堂,，役車其休,。今我不樂，日月其慆,。無(wú)已大康,，職思其憂。好樂無(wú)荒,，良士休休,。”詩(shī)人由蟋蟀從野外搬到了屋中,、天氣漸冷而感到時(shí)光荏苒,、人生苦短。人生苦短,，那該如何是好呢,，是縱情享樂，還是懷憂喪志？詩(shī)人認(rèn)為這兩者都不可,，要“無(wú)已大康,，職思其憂”，即不能貪圖享樂,，要想想是否有可憂之事,，“好樂無(wú)荒，良士休休”,，掌握好娛樂與工作的度,，不因享樂而荒廢正業(yè)，如此君子就可優(yōu)哉游哉,。 子發(fā)之母以此教育兒子：雖然打了勝仗,，卻失去了人和，也滋生了驕奢的態(tài)度,，實(shí)在危險(xiǎn),。子發(fā)聽聞母親的話，深感內(nèi)疚,，向母親請(qǐng)罪,，這才得到了原諒，進(jìn)了家門,。楚王聽聞此事后,，對(duì)子發(fā)之母心生敬佩，用《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》中“教誨爾子,，式榖似之”來(lái)頌揚(yáng),。 孔子說：“《詩(shī)》可以興，可以觀,，可以群,，可以怨。邇之事父,，遠(yuǎn)之事君,，多識(shí)于鳥獸草木之名?！闭且?yàn)椤对?shī)經(jīng)》有如此多的功用,，故而產(chǎn)生了詩(shī)教，這是我國(guó)家教中的重要內(nèi)容,。 詩(shī)教,，讓人溫柔敦厚，以一顆仁愛之心對(duì)待自己的家人,、四鄰,，進(jìn)而擴(kuò)展到素未相識(shí)的人,，和合大同。 2 樂羊子妻 斷布勸夫 古代中國(guó)是以農(nóng)為本的社會(huì),，在性別分工上,，發(fā)展出“男耕女織”的基本模式。主要由男性承擔(dān)的耕種與主要由女性承擔(dān)的紡織,，對(duì)于一家之生計(jì)而言，缺一不可,。而對(duì)于國(guó)家財(cái)政收入而言,，紡織品與谷物都很重要，如唐代實(shí)行“租庸調(diào)制”,，租乃田租,，調(diào)是戶稅，其中紡織品是主要的征收物,。 婦女紡出的布匹,，是其在家中辛勤勞動(dòng)的成果，然而翻閱史冊(cè),，我們屢見自毀機(jī)杼,、自斷布匹的記載，這背后凝聚著為人妻,、為人母的一片苦心,。 孟子的母親是中國(guó)古代歷史上備受推崇的賢母，孟母三遷,，旨在為孟子尋得一個(gè)良好的受教環(huán)境,，孟母還有斷織喻學(xué)一事，見于《韓詩(shī)外傳》等文獻(xiàn)中,。據(jù)說孟子小時(shí)候朗讀文章,，母親在他身旁邊聽邊織布，忽然孟子的朗誦聲中斷,，過了一陣子,，才又恢復(fù)。孟母問道,，剛剛為何中止了,。孟子回答“有所失，復(fù)得”,，心思不知飄向了何處,，但就是不在讀書上，后來(lái)心思才回到讀書上,。聽罷,，孟母“引刀裂其織”,，不惜以毀滅自己的勞動(dòng)成果為代價(jià)來(lái)教育孟子，自此之后,，孟子讀書再也不三心二意了,。 東漢時(shí)期有一位賢內(nèi)助，也曾以自斷布匹來(lái)勸誡丈夫,。這位女性是河南郡樂羊子的妻子,。有一回，樂羊子走在路上,，發(fā)現(xiàn)別人落下的金餅,，他拾回家給妻子看，妻子認(rèn)為“志士不飲盜泉之水,，廉者不受嗟來(lái)之食”,，丈夫如今“拾遺求利”，有損自己的德行,。樂羊子大為慚愧,，深感自己的修養(yǎng)欠缺，想求得名師好好學(xué)習(xí),。 妻子樂見此事,，支持他外出學(xué)習(xí)，一年后,，樂羊子回到家中,，妻子問他為何這么快就回家了，樂羊子說想念家人,，于是回來(lái)看看,，沒有其他原因。妻子將自己織好的布切斷,，指著被切斷的布,，向丈夫陳言，這些布匹從蠶吐絲開始,，不知要經(jīng)過多少環(huán)節(jié),，才能到織布機(jī)上，而到了織布機(jī)上,，從一寸到一丈,，也不知要經(jīng)過多少時(shí)日，而今只要輕輕裁一刀就前功盡棄了,，求學(xué)也是如此,，“若中道而歸，何異斷斯織乎,？”樂羊子震撼于妻子所言,，離開家中,，繼續(xù)求學(xué)。這一走就是七年,，其間樂羊子都沒有回過家,，家中的大事小事都由妻子操持。 樂羊子妻侍奉公婆時(shí),，有一事亦可展現(xiàn)出她高尚的節(jié)操,。有一回，鄰居家的雞誤入她家,，婆婆盜走,，轉(zhuǎn)眼就做成了佳肴，端上了餐桌,。樂羊子妻奇怪今日的飯菜怎么這么好,，就問婆婆其中緣故,，婆婆如實(shí)道來(lái),，樂羊子妻面對(duì)美味，黯然啜泣,，哀嘆自己為何貧困到需要吃別人家的食物,。聽完兒媳的話，婆婆知道自己錯(cuò)了,。 樂羊子妻是平凡的,，平凡到我們不知其姓名，她也是不平凡的,，她的事跡被歷史學(xué)家范曄寫進(jìn)了《后漢書》中,，故而長(zhǎng)為人知，為人贊許,，贊許其清白不貪,、持家有道。 3 崔母教子 為官忠清 在中國(guó)古代社會(huì)中,，男性因?yàn)榍髮W(xué),、為官，常要背井離鄉(xiāng),，女性在家庭中,，不僅要從事紡織等生產(chǎn)活動(dòng)，也要肩負(fù)起教養(yǎng)孩子的責(zé)任,。家庭是孩子的第一所學(xué)校,，家長(zhǎng)是孩子的第一任教師。家長(zhǎng)的諸種觀念,，將影響孩子長(zhǎng)大后如何待人接物,，以及如何為學(xué)為官,。 唐代有一位叫崔玄暐的官員，出身名門——博陵崔氏,，以“清謹(jǐn)”著稱,，唐宣宗時(shí)圖繪其容貌，懸于凌煙閣中,。閱讀《舊唐書》中的崔玄暐傳,，或許令人感到驚訝的是，首先出場(chǎng)的是其母盧氏,，傳記全文收錄了盧氏寫給兒子的一封家書,。 家書起首就說，自己十分認(rèn)同別人所說的“兒子從宦者,，有人來(lái)云貧乏不能存,，此是好消息；若聞貲貨充足,，衣馬輕肥,，此惡消息”。兒子在外為官,，母親當(dāng)然日夜期盼聽到兒子的消息,，但什么是好消息，什么是壞消息,，盧氏認(rèn)為清廉為官是好消息,，驕奢為官是壞消息，將“清”字標(biāo)舉出來(lái),。 接著家書從盧氏身邊的例子說起,，她見到不少為官的親友，將錢財(cái)送給父母,，父母十分高興,，不問這錢物從何而來(lái)。盧氏認(rèn)為倘若這錢物是從俸祿中來(lái),，可說是孝敬了父母,，如果是“非理所得”則與盜賊無(wú)異，接受了這樣的錢財(cái),，心中難道不會(huì)愧疚嗎,？ 盧氏又取法歷史上的賢母，提到了“孟母不受魚鲊之饋”,，此處的孟母非孟子之母,，而是三國(guó)時(shí)代吳國(guó)官員孟仁之母。這位孟母亦是識(shí)大體,、有大志的母親,，孟仁曾在驃騎將軍朱據(jù)手下為吏,，不得見用，心情煩悶,，一日晚上,，天降大雨，刮進(jìn)了殘破的屋內(nèi),，真可謂“屋漏偏逢連夜雨”,。種種壓抑之下，孟仁哭了,，覺得自己對(duì)不起母親,。母親安慰他，“但當(dāng)勉之,，何足泣也”,。 后來(lái)，朱據(jù)命孟仁為主管漁鹽的鹽池司馬,，孟仁親自捕魚,，做成魚鲊送給母親。兒子的一番美意,，孟仁之母卻予以拒絕：“汝為魚官,，而以鲊寄我,，非避嫌也,。” 有道是“瓜田不納履,，李下不整冠”,，君子為人要避嫌，更何況是為官呢,。盧氏由此提醒兒子崔玄暐,，如今享有俸祿與尊榮，如果不能做到“忠清”,，“何以戴天履地”,，成為天地間一大寫的人？ 最后,，盧氏囑托兒子“特宜修身潔己”,，并引孔子之言予以強(qiáng)調(diào)?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章第十》中,，孔子說侍奉父母要做到“居上不驕，為下不亂,，在丑不爭(zhēng)”,，即身處高位而不驕傲,，屈居人下而不胡作非為，與眾人相處時(shí)不爭(zhēng)不搶,，因?yàn)椤熬由隙渼t亡,，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵”,，不僅使自己身敗名裂,，也有辱家聲?！叭卟怀?，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”,，顯見對(duì)父母之孝,，不在于每日供養(yǎng)牛羊豬肉，這太浮于表面,，而是要提高自己的道德修養(yǎng),，對(duì)于為官者而言，更要強(qiáng)調(diào)秉持清廉操守的重要性,，如此才是孝,，才能讓父母放心、順心,。 4 畫荻教子 文章傳情 中國(guó)歷史悠久,、地大物博，各地形成了獨(dú)具特色的地域文化,。江西吉安,，古稱廬陵，歷史上人才輩出,，素有“才子之鄉(xiāng)”的美譽(yù),，尤以宋朝“五忠一節(jié)”為代表。這六位來(lái)自廬陵的名賢,，五位謚號(hào)中有“忠”字,，一位謚號(hào)中有“節(jié)”字，他們以關(guān)心國(guó)家而為后世景仰,，其中更有為國(guó)捐軀者,。廬陵人物之勝，不僅表現(xiàn)在孕育出“五忠一節(jié)”,，還表現(xiàn)在涌現(xiàn)出一批賢母,，從而成為廬陵文化一張亮麗而親切的名片。 “五忠一節(jié)”按出生時(shí)間先后排列，第一位是歐陽(yáng)修,，他的謚號(hào)為“文忠”,。歐陽(yáng)修四歲時(shí)，父親歐陽(yáng)觀去世,，從此他就與母親鄭氏相依為命,。母子二人，隨歐陽(yáng)觀兄弟歐陽(yáng)曄生活,。他們的生活十分貧寒,，竟連紙筆都買不起，鄭氏為了教孩子寫字,，只能以荻稈代筆,，在沙地上寫字。在如此艱苦的條件下,，鄭氏堅(jiān)持對(duì)歐陽(yáng)修進(jìn)行教育,。歐陽(yáng)修也逐漸展露出對(duì)文學(xué)的敏感，一個(gè)偶然的契機(jī),，他在廢書簍中發(fā)現(xiàn)了韓愈的文集,，“苦心探討，文思日進(jìn)”,。最終歐陽(yáng)修接過韓愈,、柳宗元舉起的古文運(yùn)動(dòng)大旗，在北宋引領(lǐng)了文學(xué)改革,。 歐陽(yáng)修留下的諸多文章中,，有一篇《瀧岡阡表》感人至深。明朝著名學(xué)者薛瑄有言：“凡詩(shī)文出于真情則工,，昔人所謂出于肺腑者是也,，如三百篇（即《詩(shī)經(jīng)》）,、楚辭,、武侯《出師表》、李令伯《陳情表》,、陶靖節(jié)詩(shī),、韓文公《祭兄子老成文》、歐陽(yáng)公《瀧岡阡表》皆所謂出于肺腑者也,，故皆不求工而自工,。故凡作詩(shī)文，皆以真情為主,?！?/p>
《瀧岡阡表》作于歐陽(yáng)修的父親下葬六十年后，這時(shí)鄭氏也已去世，兩人合葬于廬陵之瀧岡,。歐陽(yáng)修對(duì)父親的記憶,，都是從母親這里獲得的。鄭氏深以其夫的清廉,、寬仁而自豪,，故而她對(duì)歐陽(yáng)修的教育，絕不止于“畫荻教子”,，還在于傳續(xù)丈夫優(yōu)良的品質(zhì)與家風(fēng),。 從母親的口中，歐陽(yáng)修知道自己的父親是一位清官,，好善樂施,，雖然俸祿微薄，但少有節(jié)余,，因?yàn)楦赣H不愿以錢物為累,。 父親也是一位寬仁的官吏，母親曾見父親在燭光下批閱公文,，屢次停筆哀嘆,，原因是父親想為死囚尋一條生路而不可得，他必須依法斷案,。母親追問,，難道連死囚都要為之尋得一條生路嗎？父親說,，若是盡力為其求一條生路而最終不得,，那么死囚與我都沒有遺憾，過往我也曾成功為死囚爭(zhēng)得生之機(jī)會(huì),，所以更能明白不為之尋求一番就被處死之人,，必定心存怨恨。像我這樣愿為死囚尋一條生路的人,，仍不免錯(cuò)判案件,，讓人送命，更何況世間多的是治刑獄的官吏欲置人于死地呢,。 母親告訴歐陽(yáng)修,，其父十分孝順，宅心仁厚,，告誡歐陽(yáng)修：“夫養(yǎng)不必豐,，要于孝；利雖不得博于物,，要其心之厚于仁,。”鄭氏自謙沒有什么能教導(dǎo)兒子的，但她描繪出的父親的形象已然是一種深刻的教導(dǎo),，更何況她還在歐陽(yáng)修仕途困頓之時(shí),，陪伴在他身旁，甘于貧寒的生活,，給予他鼓勵(lì),。 《瀧岡阡表》一文，在清代曾選入傳播度極廣的文學(xué)選本《古文觀止》,，而矗立在歐陽(yáng)修故鄉(xiāng)的《瀧岡阡表》碑,，至今仍存，并成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。有人說,，紙張壽于金石，而在《瀧岡阡表》這個(gè)文本上,，紙張與金石同壽,。 透過古人存留至今的文字，不論是書寫在紙張上的,，抑或是鐫刻在金石上的,，我們都會(huì)為賢內(nèi)助、賢母的故事所感動(dòng),，她們給人的感覺,，恰如三月的春風(fēng)一樣宜人、溫暖,、親切,。（陳彧之）