2023-07-21 08:40 - 來源:中國紀(jì)檢監(jiān)察報
一部匯集春秋至宋元309位清官廉吏的傳記 宋代學(xué)者費樞編寫了《廉吏傳》,，這是一部專門記述清官廉吏的傳記,。他從典籍中選取歷代為官清正、有功于社稷,、施仁政于百姓者112人整理而成,，上起春秋，下至唐末,。晚明學(xué)者黃汝亨從友人處得到費樞的著作后,，對其進(jìn)行了大幅擴(kuò)充，對原書敘事太簡略的地方進(jìn)行了補(bǔ)充,，增寫五代之前廉吏133人,、宋元廉吏64人，共為309人立傳,。今有現(xiàn)代學(xué)者張仲裁整理與譯注的本子,，已由中華書局出版,，方便使用。 《廉吏傳》展示出來的宋,、明士人對廉吏的論述和評議今天看來還具有一定的價值,，是了解我國古代士人廉潔觀、廉政觀的重要窗口,。 我們常說讀書要知人論世,，那么《廉吏傳》的兩位作者有著怎樣的經(jīng)歷呢？ 先看費樞,。關(guān)于他的經(jīng)歷,，我們所知甚少，他的字為伯樞,，成都府廣都縣（今成都雙流）人,，北宋徽宗宣和年間進(jìn)士，南宋紹興十六年（1146）以左朝散郎身份任職歸州（今湖北秭歸）,，之后又在黎州（今四川漢源）任知州,。 費樞在宋徽宗末年完成了《廉吏傳》，北宋末期,，內(nèi)憂外患不斷,，在這樣的背景下，感受到蒼生之苦的費樞,，作《廉吏傳》以宣揚(yáng)正道,，砥礪士風(fēng)。 黃汝亨的經(jīng)歷與費樞相近,。關(guān)于黃汝亨,，我們知道得更多些。他的字為貞父,，浙江仁和（今杭州）人,，萬歷二十六年（1598）進(jìn)士，翌年,，任進(jìn)賢知縣，官至江西布政司參議,，萬歷四十六年（1618）致仕,，結(jié)廬杭州南屏山，天啟六年（1626）辭世,。從生平看,，他主要活動于萬歷一朝，萬歷后期朝政荒廢,，士風(fēng)頹敗,，前往各地征稅的宦官,，對百姓敲詐勒索，百姓不堪其擾,。 黃汝亨是當(dāng)時有名的經(jīng)師,，以對儒家經(jīng)典的精深理解和對時文寫作的熟稔，吸引了許多年輕士子,。廉潔自持,、崇儒重道的黃汝亨，自然期望補(bǔ)敝起廢,，雖力有不逮,，也要勉力為之。這也是黃汝亨從友人處得到費樞《廉吏傳》手抄本后欣喜不已,，苦心孤詣力加補(bǔ)修的原因所在,。 編寫《廉吏傳》一書的主要目的是砥礪士風(fēng) 廉和貪，勢如水火,，絕不相容,。《晏子春秋》說：“廉者,，政之本也,，民之惠也；貪者,，政之腐也,，民之賊也”，將廉視作政治清明的根本,，而與廉相反的貪則于國于民都有大害,。《管子》把禮,、義,、廉、恥視為“國之四維”,，“四維不張,，國乃滅亡”。費樞繼承了前人的廉潔觀,、廉政觀,，在《廉吏傳》中熱烈歌頌“上以節(jié)儉化臣下，下以行義勵風(fēng)俗”的官風(fēng),。 黃汝亨為《廉吏傳》撰寫了一篇序,，認(rèn)為廉是極可貴的品質(zhì)。他說“士捐廉鮮恥，茍且富貴而能立身,，天地者未之嘗聞”,，“惟澡身履潔，而后可以入磨涅,，完堅白,，小以立身，大以匡世,，故廉貴焉”,。寡廉鮮恥或可富貴，卻不是立身之正道,，當(dāng)以廉潔立身,，如此才能經(jīng)受人生中的各種考驗，才能匡扶社稷,、兼濟(jì)天下,。黃汝亨說編寫《廉吏傳》一書，就是要“揚(yáng)清風(fēng),，懲敗類”,，推崇“砥行于禮義廉恥，而棲志于淡泊凝靜”之人,。 黃汝亨在編寫《廉吏傳》時,，將廉吏分為上、中,、下三等,。這種做法其來有自。明朝思想家薛瑄倡導(dǎo)道不坐論,、德不空談,，在《從政錄》中將廉分為“見理明而不妄取者”，“尚名節(jié)而不茍取者”,，“畏法律保祿位而不敢取者”的自廉,、他廉和被廉三個境界，“見理明而不妄取,，無所為而然,，上也；尚名節(jié)而不茍取,，狷介之士,，其次也；畏法律保祿位而不敢取,，則勉強(qiáng)而然,，斯又為次也”。 薛瑄對廉不一概而論,，而是加以區(qū)分,，這種做法很有啟發(fā)意義。黃汝亨對廉吏的劃分,，嚴(yán)格依據(jù)儒家價值觀,，參照了孔子“中行”“狂”“狷”三等品士的做法?？鬃釉f：“不得中行而與之,，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取,，狷者有所不為,。”朱熹對此解釋頗為精當(dāng)：“狂者,，志極高而行不掩,。狷者，知未及而守有余,。蓋圣人本欲得中道之人而教之,，然既不可得，而徒得謹(jǐn)厚之人,，則未必能自振拔而有為也,。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節(jié),，而激厲裁抑之以進(jìn)于道,，非與其終于此而已也?！?/p>
黃汝亨認(rèn)為“潔己匡時,，體用雙擅”者為上等，即自身廉潔又能匡扶時世,，品行高貴又有出色才能,；“義不茍祿，仁不遺親”者次之,，即講求道義而不貪戀祿位,，心懷仁德而不遺忘親人；“側(cè)身修行,，踽踽官下”者又次之,，即雖不能開物成務(wù)，但是光明磊落,、謹(jǐn)慎修行,、清苦為官,，耐得住清貧，守得住寂寞,。 在黃汝亨看來,，“廉不同種，各有分予,；不同略,，各有建樹；又不同量,，各有廣狹”,。廉是一個底線性的要求，要以此為基礎(chǔ),，盡量發(fā)揮自己的才能,，做出更大的貢獻(xiàn)，這無疑寄托了其鼓舞士氣,、振興士風(fēng)之愿,，有利于讓有用于天下國家的信念成為世人心之所向、行之所倚,。 將忠義灌注筆端,，不諛不隱、娓娓道來 《廉吏傳》中收錄的人物,，既有今天讀者比較熟悉的春秋時期的晏嬰,、東漢的楊震、三國的諸葛亮,、西晉的羊祜,、宋朝的范仲淹和包拯、元朝的耶律楚材等人,，也有一些不太為今天讀者所熟知的人物,。為諸多令名不彰、功名不顯的人物立傳,，讓他們走入讀者的視野是《廉吏傳》的一大貢獻(xiàn),。 《廉吏傳》的第一位傳主是春秋時期魯國的季孫行父，他是魯國正卿,，謚號文子,。按照黃汝亨的評定，為廉吏中的上等,。這篇傳記講了季文子三件事,。 第一件事，莒國太子仆攜寶玉逃到了魯國,，將寶玉獻(xiàn)給了魯宣公,，魯宣公賞賜給他城邑,，而季文子卻命人將其驅(qū)逐出境。魯宣公問為何要這么做,，季文子說此人是弒父的盜賊,，他帶來的寶玉是贓物，怎可窩藏贓物,。 第二件事，季文子為魯國正卿,，“無衣帛之妾,，無食粟之馬”，生活清簡,，一個叫仲孫佗的人勸說,，這樣做會讓外人覺得他是個吝嗇的人，而且他身居高位,，如此于國家來說未必光彩,。季文子卻認(rèn)為魯國百姓中還有人穿不好、吃不飽,，“吾不敢以人之父兄食粗衣惡,，而我美妾與馬。且吾聞以德榮為國華,，不聞以妾與馬”,。 第三件事，季文子去世,，魯襄公監(jiān)臨其入殮儀式,，發(fā)現(xiàn)季文子家“無藏金玉，無重器備”,，他輔佐了魯國三代國君,，竟無個人積蓄，去私而公忠,，令人稱道,。 《廉吏傳》中各傳篇幅都不長，將傳主的故事講完后,，還有一些評點,。費樞的評點文字較長，比如對季文子的評點,，上溯到周文王,，因為魯國與周文王關(guān)系密切，周文王“自奉以厚民”,，季文子繼承了這一良好的傳統(tǒng),?！端膸烊珪偰刻嵋穼M樞的評點給予“議論去取，猶可謂不諛不隱者矣”的評價,。 黃汝亨將費樞每篇傳記后的百余字評論刪去,，代之以寥寥數(shù)語，如評價季文子只有“相三君無私積”6字,；評價晏嬰僅“節(jié)儉力行,，重于齊，以其君顯,，不受邑”14字,；評價范仲淹也只有“文正先憂濟(jì)世，其本色也,，至今義莊義倉皆祖之”19字,，惜墨如金，言簡意賅,，態(tài)度之審慎更勝于前,。 對于金錢的態(tài)度，向來是評斷廉吏的重要標(biāo)準(zhǔn),。東漢楊震暮夜卻金的故事,，可謂婦孺皆知。黃汝亨在《廉吏傳》中講了元朝官員曹鑒退金的故事,，曹鑒在任湖廣行省員外時,，有一個叫顧淵伯的舊部下，送給了他一函朱砂,，朱砂可以用來制藥,，曹鑒只當(dāng)顧淵伯是關(guān)心自己，就收下了這函朱砂,。幾年后,，曹鑒要用朱砂來制藥，驚訝地發(fā)現(xiàn)朱砂函中竟藏了一錠金子,，曹鑒懊悔地說：“淵伯非知我者,。”曹鑒要將這錠金子還給顧淵伯,，但顧淵伯已經(jīng)辭世,，他找到顧淵伯之子，將金子還給了他,。曹鑒后來官至禮部尚書,，仍然租房子住。黃汝亨對其評價“父沒還子,，此為至行”,。 古往今來,，對于廉的理解，都不是僅限于不貪財物這一個方面,?！吨芏Y》曾提出了“六廉”：“一曰廉善，二曰廉能,，三曰廉敬,，四曰廉正，五曰廉法,，六曰廉辨,。”廉吏是仁慈和善的,，是既追求獨善其身也追求兼善天下的，朝向止于至善的境界不斷努力,。 （徐春燕 作者單位：河南省社會科學(xué)院）
- 【回到頂部】
- 【打印頁面】
- 【關(guān)閉頁面】