2023-07-21 08:40 - 來源:中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)
一部匯集春秋至宋元309位清官廉吏的傳記 宋代學(xué)者費(fèi)樞編寫了《廉吏傳》，這是一部專門記述清官廉吏的傳記。他從典籍中選取歷代為官清正、有功于社稷、施仁政于百姓者112人整理而成，上起春秋，下至唐末。晚明學(xué)者黃汝亨從友人處得到費(fèi)樞的著作后，對(duì)其進(jìn)行了大幅擴(kuò)充，對(duì)原書敘事太簡(jiǎn)略的地方進(jìn)行了補(bǔ)充，增寫五代之前廉吏133人、宋元廉吏64人，共為309人立傳。今有現(xiàn)代學(xué)者張仲裁整理與譯注的本子，已由中華書局出版，方便使用。 《廉吏傳》展示出來的宋、明士人對(duì)廉吏的論述和評(píng)議今天看來還具有一定的價(jià)值，是了解我國(guó)古代士人廉潔觀、廉政觀的重要窗口。 我們常說讀書要知人論世，那么《廉吏傳》的兩位作者有著怎樣的經(jīng)歷呢？ 先看費(fèi)樞。關(guān)于他的經(jīng)歷，我們所知甚少，他的字為伯樞，成都府廣都縣（今成都雙流）人，北宋徽宗宣和年間進(jìn)士，南宋紹興十六年（1146）以左朝散郎身份任職歸州（今湖北秭歸），之后又在黎州（今四川漢源）任知州。 費(fèi)樞在宋徽宗末年完成了《廉吏傳》，北宋末期，內(nèi)憂外患不斷，在這樣的背景下，感受到蒼生之苦的費(fèi)樞，作《廉吏傳》以宣揚(yáng)正道，砥礪士風(fēng)。 黃汝亨的經(jīng)歷與費(fèi)樞相近。關(guān)于黃汝亨，我們知道得更多些。他的字為貞父，浙江仁和（今杭州）人，萬歷二十六年（1598）進(jìn)士，翌年，任進(jìn)賢知縣，官至江西布政司參議，萬歷四十六年（1618）致仕，結(jié)廬杭州南屏山，天啟六年（1626）辭世。從生平看，他主要活動(dòng)于萬歷一朝，萬歷后期朝政荒廢，士風(fēng)頹敗，前往各地征稅的宦官，對(duì)百姓敲詐勒索，百姓不堪其擾。 黃汝亨是當(dāng)時(shí)有名的經(jīng)師，以對(duì)儒家經(jīng)典的精深理解和對(duì)時(shí)文寫作的熟稔，吸引了許多年輕士子。廉潔自持、崇儒重道的黃汝亨，自然期望補(bǔ)敝起廢，雖力有不逮，也要勉力為之。這也是黃汝亨從友人處得到費(fèi)樞《廉吏傳》手抄本后欣喜不已，苦心孤詣力加補(bǔ)修的原因所在。 編寫《廉吏傳》一書的主要目的是砥礪士風(fēng) 廉和貪，勢(shì)如水火，絕不相容。《晏子春秋》說：“廉者，政之本也，民之惠也；貪者，政之腐也，民之賊也”，將廉視作政治清明的根本，而與廉相反的貪則于國(guó)于民都有大害。《管子》把禮、義、廉、恥視為“國(guó)之四維”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。費(fèi)樞繼承了前人的廉潔觀、廉政觀，在《廉吏傳》中熱烈歌頌“上以節(jié)儉化臣下，下以行義勵(lì)風(fēng)俗”的官風(fēng)。 黃汝亨為《廉吏傳》撰寫了一篇序，認(rèn)為廉是極可貴的品質(zhì)。他說“士捐廉鮮恥，茍且富貴而能立身，天地者未之嘗聞”，“惟澡身履潔，而后可以入磨涅，完堅(jiān)白，小以立身，大以匡世，故廉貴焉”。寡廉鮮恥或可富貴，卻不是立身之正道，當(dāng)以廉潔立身，如此才能經(jīng)受人生中的各種考驗(yàn)，才能匡扶社稷、兼濟(jì)天下。黃汝亨說編寫《廉吏傳》一書，就是要“揚(yáng)清風(fēng)，懲敗類”，推崇“砥行于禮義廉恥，而棲志于淡泊凝靜”之人。 黃汝亨在編寫《廉吏傳》時(shí)，將廉吏分為上、中、下三等。這種做法其來有自。明朝思想家薛瑄倡導(dǎo)道不坐論、德不空談，在《從政錄》中將廉分為“見理明而不妄取者”，“尚名節(jié)而不茍取者”，“畏法律保祿位而不敢取者”的自廉、他廉和被廉三個(gè)境界，“見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為次也”。 薛瑄對(duì)廉不一概而論，而是加以區(qū)分，這種做法很有啟發(fā)意義。黃汝亨對(duì)廉吏的劃分，嚴(yán)格依據(jù)儒家價(jià)值觀，參照了孔子“中行”“狂”“狷”三等品士的做法。孔子曾說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為。”朱熹對(duì)此解釋頗為精當(dāng)：“狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有余。蓋圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得謹(jǐn)厚之人，則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節(jié)，而激厲裁抑之以進(jìn)于道，非與其終于此而已也。” 黃汝亨認(rèn)為“潔己匡時(shí)，體用雙擅”者為上等，即自身廉潔又能匡扶時(shí)世，品行高貴又有出色才能；“義不茍祿，仁不遺親”者次之，即講求道義而不貪戀祿位，心懷仁德而不遺忘親人；“側(cè)身修行，踽踽官下”者又次之，即雖不能開物成務(wù)，但是光明磊落、謹(jǐn)慎修行、清苦為官，耐得住清貧，守得住寂寞。 在黃汝亨看來，“廉不同種，各有分予；不同略，各有建樹；又不同量，各有廣狹”。廉是一個(gè)底線性的要求，要以此為基礎(chǔ)，盡量發(fā)揮自己的才能，做出更大的貢獻(xiàn)，這無疑寄托了其鼓舞士氣、振興士風(fēng)之愿，有利于讓有用于天下國(guó)家的信念成為世人心之所向、行之所倚。 將忠義灌注筆端，不諛不隱、娓娓道來 《廉吏傳》中收錄的人物，既有今天讀者比較熟悉的春秋時(shí)期的晏嬰、東漢的楊震、三國(guó)的諸葛亮、西晉的羊祜、宋朝的范仲淹和包拯、元朝的耶律楚材等人，也有一些不太為今天讀者所熟知的人物。為諸多令名不彰、功名不顯的人物立傳，讓他們走入讀者的視野是《廉吏傳》的一大貢獻(xiàn)。 《廉吏傳》的第一位傳主是春秋時(shí)期魯國(guó)的季孫行父，他是魯國(guó)正卿，謚號(hào)文子。按照黃汝亨的評(píng)定，為廉吏中的上等。這篇傳記講了季文子三件事。 第一件事，莒國(guó)太子仆攜寶玉逃到了魯國(guó)，將寶玉獻(xiàn)給了魯宣公，魯宣公賞賜給他城邑，而季文子卻命人將其驅(qū)逐出境。魯宣公問為何要這么做，季文子說此人是弒父的盜賊，他帶來的寶玉是贓物，怎可窩藏贓物。 第二件事，季文子為魯國(guó)正卿，“無衣帛之妾，無食粟之馬”，生活清簡(jiǎn)，一個(gè)叫仲孫佗的人勸說，這樣做會(huì)讓外人覺得他是個(gè)吝嗇的人，而且他身居高位，如此于國(guó)家來說未必光彩。季文子卻認(rèn)為魯國(guó)百姓中還有人穿不好、吃不飽，“吾不敢以人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬。且吾聞以德榮為國(guó)華，不聞以妾與馬”。 第三件事，季文子去世，魯襄公監(jiān)臨其入殮儀式，發(fā)現(xiàn)季文子家“無藏金玉，無重器備”，他輔佐了魯國(guó)三代國(guó)君，竟無個(gè)人積蓄，去私而公忠，令人稱道。 《廉吏傳》中各傳篇幅都不長(zhǎng)，將傳主的故事講完后，還有一些評(píng)點(diǎn)。費(fèi)樞的評(píng)點(diǎn)文字較長(zhǎng)，比如對(duì)季文子的評(píng)點(diǎn)，上溯到周文王，因?yàn)轸攪?guó)與周文王關(guān)系密切，周文王“自奉以厚民”，季文子繼承了這一良好的傳統(tǒng)。《四庫(kù)全書總目提要》對(duì)費(fèi)樞的評(píng)點(diǎn)給予“議論去取，猶可謂不諛不隱者矣”的評(píng)價(jià)。 黃汝亨將費(fèi)樞每篇傳記后的百余字評(píng)論刪去，代之以寥寥數(shù)語(yǔ)，如評(píng)價(jià)季文子只有“相三君無私積”6字；評(píng)價(jià)晏嬰僅“節(jié)儉力行，重于齊，以其君顯，不受邑”14字；評(píng)價(jià)范仲淹也只有“文正先憂濟(jì)世，其本色也，至今義莊義倉(cāng)皆祖之”19字，惜墨如金，言簡(jiǎn)意賅，態(tài)度之審慎更勝于前。 對(duì)于金錢的態(tài)度，向來是評(píng)斷廉吏的重要標(biāo)準(zhǔn)。東漢楊震暮夜卻金的故事，可謂婦孺皆知。黃汝亨在《廉吏傳》中講了元朝官員曹鑒退金的故事，曹鑒在任湖廣行省員外時(shí)，有一個(gè)叫顧淵伯的舊部下，送給了他一函朱砂，朱砂可以用來制藥，曹鑒只當(dāng)顧淵伯是關(guān)心自己，就收下了這函朱砂。幾年后，曹鑒要用朱砂來制藥，驚訝地發(fā)現(xiàn)朱砂函中竟藏了一錠金子，曹鑒懊悔地說：“淵伯非知我者。”曹鑒要將這錠金子還給顧淵伯，但顧淵伯已經(jīng)辭世，他找到顧淵伯之子，將金子還給了他。曹鑒后來官至禮部尚書，仍然租房子住。黃汝亨對(duì)其評(píng)價(jià)“父沒還子，此為至行”。 古往今來，對(duì)于廉的理解，都不是僅限于不貪財(cái)物這一個(gè)方面。《周禮》曾提出了“六廉”：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”廉吏是仁慈和善的，是既追求獨(dú)善其身也追求兼善天下的，朝向止于至善的境界不斷努力。 （徐春燕 作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院）